摩崖石刻是中國(guó)古代的一種石刻藝術(shù)，指在山崖石壁上所刻的書(shū)法、造像或者巖畫(huà)。摩崖石刻起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的一種記事方式，盛行于北朝時(shí)期，直至隋唐以及宋元以后連綿不斷。摩崖石刻，有廣義和狹義之分，廣義的摩崖石刻是指人們?cè)谔烊坏氖谏夏痰乃袃?nèi)容，包括上面提及的各類(lèi)文字石刻、石刻造像，還有一種特殊的石刻---巖畫(huà)也可歸入摩崖石刻。狹義的摩崖石刻則專(zhuān)指文字石刻，即利用天然的石壁刻文記事摩崖石刻不僅是有著豐富的歷史內(nèi)涵和史料價(jià)值，許多摩崖石刻為政治或文化名人所題，書(shū)法精美，具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，這些不同年代、不同民族文字的摩崖石刻，或富于天然之意趣，或體量巨大、氣勢(shì)恢弘，或?yàn)槊沂止P，為秀美的自然風(fēng)景增加了深厚的人文內(nèi)涵。在中國(guó)梅州有蘇氏山水（山月園）設(shè)計(jì)建造的現(xiàn)在化摩崖石刻假山景觀(guān)。 摩崖石刻藝術(shù) 進(jìn)入園內(nèi)沿路刻有，客家人文風(fēng)貌文化墻，園內(nèi)由假山瀑布酒店景觀(guān)和摩崖石刻觀(guān)音文化墻，仿真樹(shù)客棧等組成的。是非常具有人文文化的特色景觀(guān)，其中摩崖石刻假山觀(guān)音文化墻，整個(gè)景觀(guān)帶以觀(guān)音文化為主，設(shè)計(jì)源泉來(lái)源于三十三觀(guān)音。稱(chēng)觀(guān)世音、觀(guān)自在、光世音，尊號(hào)位“大慈大悲救苦救難觀(guān)世音菩薩”。菩薩和佛一樣，也有法身、報(bào)身和化身。蘇氏山水（山月園）從三十三觀(guān)音選取了有代表的： “三十三觀(guān)音”之一：楊柳觀(guān)音 摩崖石刻中的觀(guān)音菩薩，梵文Avalokiteśvara，又作觀(guān)世音菩薩、觀(guān)自在菩薩、光世音菩薩等，楊柳觀(guān)音，又稱(chēng)藥王觀(guān)音。左手結(jié)施無(wú)畏印，右手持楊柳枝。若修楊柳枝藥法，可消除身上之眾病。又於千手觀(guān)音四十手中，其一即是楊柳枝手。從字面解釋就是“觀(guān)察(世間民眾的)聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有無(wú)量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當(dāng)人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)，便前往救度，所以稱(chēng)觀(guān)世音。 “三十三觀(guān)音”，并非化現(xiàn)各種形像，而是觀(guān)音菩薩本身不同形貌，只是以姿態(tài)、場(chǎng)景與所持法器來(lái)區(qū)別。何以又成三十三身之?dāng)?shù)，這應(yīng)與《普門(mén)品》、《楞嚴(yán)經(jīng)》所述觀(guān)音應(yīng)化數(shù)有關(guān)。此類(lèi)觀(guān)音各相之間區(qū)別并不太大，很多特征也不是唯一的，有些觀(guān)音圖像既可作此解，亦可為彼說(shuō)。 楊柳觀(guān)音摩崖石刻 “三十三觀(guān)音”之二：持經(jīng)觀(guān)音 摩崖石刻持經(jīng)觀(guān)音，民間流傳《觀(guān)世音傳奇》中記載：唐朝年間，浙江臨安有個(gè)叫錢(qián)廖的讀書(shū)人非常用功，常常貪早摸黑地看書(shū)，但應(yīng)舉考試屢遭敗績(jī)、名落孫山。再一次失敗后的返程中，忽遇風(fēng)暴雨，錢(qián)廖趕緊跑進(jìn)一間廟中避雨，只見(jiàn)廟堂端坐著一尊手持經(jīng)書(shū)的觀(guān)音菩薩，本已心灰意懶的他驚異天緣，受端坐的觀(guān)音法像所感悟，虔誠(chéng)跪拜，回家后發(fā)奮圖強(qiáng)。若干年后,錢(qián)廖高中狀元。錢(qián)廖不忘菩薩的恩澤，修廟奉供。 施藥觀(guān)音摩崖石刻 “三十三觀(guān)音”之三：施藥觀(guān)音 相傳山東登州府瘟疫盛行，許多病人不治身亡。觀(guān)音菩薩化身賣(mài)藥的老翁前來(lái)救治，用了一個(gè)月的時(shí)間就把此地瘟疫全部根除。表示觀(guān)音菩薩無(wú)時(shí)不惦念著世間疾苦，解救眾生于病痛之中。 “三十三觀(guān)音”之四：水月觀(guān)音 由于此尊觀(guān)音之形像，多與水中之月有關(guān)，故被稱(chēng)為水月觀(guān)音。水月觀(guān)音，又稱(chēng)水吉祥觀(guān)音，或水吉祥菩薩。這是觀(guān)世音一心觀(guān)水相的應(yīng)化身。其形像有多種。有一種是站立在蓮瓣上，蓮瓣則漂浮在海面，觀(guān)世音正在觀(guān)看水中之月。另一種是以蓮華坐姿趺坐在大海中的石山上，右手持未敷蓮華，左手作施無(wú)畏印，且掌中有水流出。此外又有坐相、三面六臂相等種。其所以命名為水月觀(guān)音的緣由，也有不同的說(shuō)法，有說(shuō)是因?yàn)槠湫蜗褡饔^(guān)看水中之月?tīng)�，也有說(shuō)是由于其形像浮在海上，猶如水中之月云云。 “三十三觀(guān)音”之五：自在觀(guān)音 自在觀(guān)音原名"水月觀(guān)音"。她一改佛教造像直立或打坐的成規(guī)，右腿曲蹲，左腳輕踏荷葉，重心落在左胯，右手微抬微翹，左手為支撐點(diǎn)，無(wú)拘無(wú)束，自由自在。其姿態(tài)出色地突現(xiàn)了觀(guān)音流暢的線(xiàn)條和優(yōu)美的身段。人們于是忘卻了她本來(lái)的名字，親切地稱(chēng)她自在觀(guān)音。古代雕塑家既遵照了佛教的印相之規(guī)，又以特有的思想情感，豐富的想像力、創(chuàng)造力，使作品打破了佛門(mén)中的清規(guī)戒律，沖出了封建禮教的束縛，融入進(jìn)濃厚的民族生活氣息和人間世俗情感，其造詣之高深為今人稱(chēng)嘆! 水月觀(guān)音摩崖石刻 “三十三觀(guān)音”之六：千手觀(guān)音 摩崖石刻中關(guān)于千手觀(guān)音的來(lái)歷，在民間還流傳著一個(gè)動(dòng)人的故事。傳說(shuō)古代興林國(guó)妙莊王有三位美麗的公主。大公主叫妙金，二公主叫妙銀（也有一說(shuō)為大公主叫妙音，二公主妙緣），三公主叫妙善。妙善自幼出家修行，父王不允準(zhǔn)她去，她便偷跑遁去。妙善所在的廟里有500個(gè)和尚和尼姑，妙莊王一氣之下，一把火把焚燒了這廟院，500和尚和尼姑都被燒死在里面。在廟內(nèi)修行的妙善也被燒傷，幸被一只白虎馱走獲救，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦來(lái)到香山這個(gè)地方繼續(xù)信佛修行，最終成了香山寺院的主持，坐化升天，終成正果。千手觀(guān)音為觀(guān)音部果德之尊。“千”為無(wú)量及圓滿(mǎn)之義，以“千手”表示大慈悲的無(wú)量廣大，以“千眼”代表智慧的圓滿(mǎn)無(wú)礙。根據(jù)《陀羅尼經(jīng)》云：千手千眼觀(guān)世音能利益安樂(lè)一切眾生，隨眾生之機(jī)，相應(yīng)五部五種法，而滿(mǎn)足一切愿求。 千手觀(guān)音摩崖石刻 “三十三觀(guān)音”之七：送子觀(guān)音 摩崖石刻送子觀(guān)音原是春秋時(shí)期楚莊王的第三個(gè)女兒，名叫妙善。楚莊王為大女兒妙清、二女兒妙音、分別選文、武狀元為婿，又打算為三女兒妙善招一位夫婿進(jìn)宮，以繼承王位。妙善從小吃齋信佛，根本不愿成婚，一心想削發(fā)為尼。楚莊王施之家法，妙善寧死不從。楚莊王怒氣之下，命她飲劍自刎。但劍在她的脖子上，不僅沒(méi)有傷害她，反而自斷成上千節(jié)。十惡不赦狠心的父親又下令把她悶死，讓她的靈魂意外下了地獄。掌管地獄的閻羅王好心卻又使她在南海普陀山復(fù)活(普陀山在浙江省杭州灣外的東海中)，復(fù)活時(shí)站在普陀山一水池中的蓮花上。終于妙善在普陀山修成佛。 送子觀(guān)音摩崖石刻 蘇氏山水（山水月園）設(shè)計(jì)的梅州客天下，摩崖石刻觀(guān)音文化假山。通過(guò)觀(guān)音菩薩的佛像與假山的自然結(jié)合您仿佛置身與遠(yuǎn)古時(shí)期，一覽山中風(fēng)采。有著云中路之稱(chēng)的棧道依山而建，摩崖石刻盤(pán)繞在假山絕壁上如盤(pán)云的游龍。山常年云霧繚繞，行走其上，有平步青云之感。崖壁上，仿真怪石嶙峋及各類(lèi)灌木點(diǎn)綴左右，形態(tài)萬(wàn)千。無(wú)處不在的觀(guān)景臺(tái)讓人們隨時(shí)隨地將全園風(fēng)景盡收眼底。 梅州摩崖石刻文化園內(nèi)的竹林郁郁蔥蔥，高低錯(cuò)落有致，立體分布，青翠欲滴，是一個(gè)天然的綠色氧吧。進(jìn)入園林，林蔭蔽日，寧?kù)o幽遠(yuǎn);樹(shù)濤陣陣，頗為壯觀(guān)。呼吸林中內(nèi)高清新度的天然氧氣，滌蕩埋藏內(nèi)心久遠(yuǎn)的隱逸情懷。
